Cristian Andrés Quintero Sarmiento
Universidad de La Sabana
09/04/2018
Avatar
1)
¿En qué momento de la película se hacen
evidentes la etnografía y la observación participante?, ¿por qué y para qué
cree usted que se usan estas herramientas y qué consecuencias traen dentro de
la historia que se desarrolla en la película?
La etnografía, en primera instancia, es un
método de estudio utilizado por los antropólogos para descubrir las costumbres
y tradiciones de un grupo humano o, en el caso de la película, un grupo
alienígena.
La etnografía, al interior de la película,
se evidencia en el minuto 28:54 cuando Jake, Norm y Grace se adentran en la
selva de Pandora con el fin de realizar análisis científicos y conocer la
relación que tiene la comunidad Na´vi con
la energía que les proporciona la naturaleza y que es consciente de agradecerle
a la madre tierra. En este punto, se evidencia que la etnografía es un método
de investigación social (Hammersley & Atkinson, 1994) , cuyas características
principales se hallan en el minuto 13:50, cuando Jake comienza a documentar sus
vivencias y las observaciones que encuentra al interior de la comunidad:
-
Registro
de conocimiento cultural (Spradley, 1980) .
-
Patrones
de interacción social (Gumperz, 1981) .
-
Análisis
holístico de sociedad (Lutz, 1981) .
-
Descriptiva (Walker, 1981) .
-
Permite
desarrollar y verificar teorías (Glaser & Strauss, 1967) .
Además, en la hora 1:30.27, de lo que va
corrido la película, Jake afirma “Ahora
es al revés, el mundo real es allí, con los Na´vi, y la realidad es el sueño”
(Cameron, 2009) . Se cumplen los DOS criterios básicos
de la etnografía. El extrañamiento consiste
en la capacidad de afrontar con sensación de asombro cada observación
realizada, sea familiar o ajena. “Ser
uno más”, en la hora 1:26.27 Jake es llevado al árbol sagrado, cuya
interpretación implícita trata de darnos a entender que Jake ya es uno más de
la población Na´vi, logrando que “el etnógrafo se familiarice con lo extraño
y extrañarse con lo familiar” (Maestre, 1995) .
Minuto 57:34 Jake analiza las jerarquías
al interior de la comunidad, además, define la observación participativa por
medio de una descripción sistemática de eventos, comportamientos y escenarios
en los cuales se envuelve su entorno social (Marshall & Rossman 1989).
Finalmente, la etnografía presentada en la
película pertenece a dos tipos. El primero es la etnografía procesal, el cual describe diversos elementos de los
procesos analizados, dando resultados funcionales y explicando la razón de ser de
la cultura y de los sistemas que interrelacionan los antecedentes históricos.
Por otro lado, se adquiere la etnografía
particularista, el cual es la aplicación de la metodología holística, donde
el investigador encuentra la identidad y el significado de la vida con la
comunidad Na´vi.
2) Cómo se
evidencia el término "Relativismo cultural" en la película (describa
escenas)
Según Franz Boas (1934) el relativismo cultural es una
reacción al etnocentrismo, debido a que no concede un valor superior a la
propia cultura, al contrario, enfatiza en la identidad cultural y la diversidad
cultural y la diversidad cultural, ya que no existe una única perspectiva y
cada cultura debe ser explicada en sus propios términos.
El relativismo cultural se evidencia en dos escenas. La primera ocurre en el minuto 28:54, cuando la doctora Grace se adentra en la selva de Pandora con su equipo de científicos
En la hora 1:29.20 la doctora Grace cuanta
a Jake cómo fundó la escuela y cómo fue atacada por la raza humana. A partir de
esa situación, la doctora Grace generó un vínculo más estrecho con la
comunidad, comprendió el estilo de vida y un intercambio de conocimiento que
generó el despertar de la conciencia de la doctora (Cameron,
2009)
.
3)
Mencione diálogos o apartados de la película en
los cuales se manifieste el etnocentrismo.
El etnocentrismo, según Matsumoto (2003)
es la tendencia a considerar la propia cultura como el único criterio válido
para interpretar o valorar los comportamientos, costumbres, tradiciones o
valores de otros lugares y etnias. Es un grupo o una cultura que se considera superior
en su forma de vida a los demás grupos, sociedades o culturas y, en virtud de
ello, decide excluir y, agringar todo aquel que no pertenezca a la sociedad.
La cultura propia adquiere un lugar
central a partir del cual se evalúan los otros grupos; sin embargo, siempre
valorarán de forma positiva a los suyos, más que a cualquier otro.
Al interior de la película se evidencian
dos escenas en las que el etnocentrismo se presenta en ambas razas. La primera
ocurre en el minuto 50:21, cuando Jake obtiene el primer contacto con la
comunidad Na´vi y éstos, en un
principio, no aceptaban que fuera a pertenecer ya que se dieron cuenta de las
atrocidades hechas por el hombre y en este punto se sugiere una superioridad,
la cual consta de un mejor contacto de la naturaleza, por ende, Jake no podría
pertenecer a este grupo. La segunda parte, ocurre cuando el Señor Parker exalta
la raza humana como la que más sabe y más provecho puede sacar, esto se
evidencia en la hora 1:49.21, cuando dice “Sully,
sólo averigua qué quieren esos simios azules. Ya intentamos darles
medicamentos, educación, caminos; pero no, sólo les gusta lo salvaje. Su
maldita aldea, casualmente, está sentada sobre el depósito de octanio más rico,
en un radio de 200km” (Cameron, 2009) .
Finalmente,
se evidencia cómo el etnocentrismo actúa como un filtro, no solamente en la
percepción de actitudes e interpretaciones explicita/implícitas, además cuando
se piensan y se extrae la información que tiene autoridad en el evento.
4)
¿Qué elementos éticos son imprescindibles a la
hora de hacer un trabajo etnográfico?
La primera consideración que debe hacer un
investigador para su observación es dirigirlo de forma ética, haciendo saber
que la comunidad tiene el propósito de documentar las actividades. DeWalt y
Wayland (1998) afirman que el investigador debe tomar notas públicamente para
reafirmar la recolección de datos con propósitos de investigación.
Un
elemento ético indispensable es preservar el anonimato de los participantes en
la escritura final y en las notas de campo para prevenir su identificación, en
caso de que las notas perjudiquen de alguna forma u otra a la comunidad
investigada (Rubio, 2016) .
DeWalt y Wayland (1998) señalan que un
elemento imprescindible es la necesidad de desarrollar relaciones cercanas, y
estas relaciones son difíciles de mantener cuando éste retorna a su lugar
habitual. Por lo tanto, el investigador no debe tener unas relaciones
transitorias y que duran solo el tiempo de vida del estudio investigativo,
particularmente, cuando se dirige la investigación hacia culturas contrarias.
En conclusión, el investigador de cumplir
con el código del investigador el cual contiene 10 apartados y elementes indispensables:
I. Promoverá y realizará investigaciones que
lleven a aumentar el bienestar de la
población.
Hará buen uso de los fondos otorgados para realizar su investigación.
II.
Cumplirá las normas institucionales y gubernamentales que regulan la
investigación,
como las que velan por la protección de los sujetos humanos, el
confort
y tratamiento humano de los sujetos animales y la protección del
ambiente.
III.
Reportará los hallazgos de su investigación de manera abierta, completa y
oportuna
a la comunidad científica y compartirá razonablemente sus resultados
con
otros investigadores.
IV.
Describirá sus experimentos tal como los realizó. Mostrará su trabajo,
metodología
y análisis de la forma más precisa posible.
V. Nunca
usará el trabajo de otros como que fuera el suyo propio. Citará
adecuadamente
las investigaciones relevantes que se hayan publicado
previamente.
VI.
Tratará los manuscritos y las solicitudes de financiamiento con
confidencialidad
y
evitará su uso inapropiado cuando actúe como evaluador.
VII.
Revelará los conflictos de intereses que puedan presentarse en sus distintos
roles
como autor, evaluador y tutor.
VIII.
Dará entrenamiento y experiencia a sus aprendices cuando sirva de tutor para
aumentar
sus habilidades y conocimiento en la práctica ética de la
investigación.
Reconocerá apropiadamente las contribuciones de ellos a la
investigación.
IX.
Incentivará y apoyará la publicación oportuna de resultados de sus aprendices
sin
imponer restricciones que no se hayan mencionado con anticipación.
X.
Creará y mantendrá un ambiente de trabajo que propicie la diversidad cultural
sin
discriminación de ninguna naturaleza (Morales, 2007)
5)
¿Con qué momento de la historia universal y
contemporánea se puede comparar la película Avatar? ¿por qué?
La
invasión alemana al territorio alemán, el cual inició el 1 de septiembre de
1939. Este se ha categorizado como el máximo detonante de la Segunda Guerra
Mundial (1939-1945). Antes del ataque hubo un pacto de no agresión firmado
entre Alemania y la URSS, en agosto del 39.
El 1 de septiembre de 1939 el ejército
alemán invadió a Polonia, el 17 del mismo mes las tropas soviéticas decidieron
emprender un ataque en contra de Alemania dirigiendo sus tropas hacia el este
de Polonia. El 19 de septiembre Hitler decide quedarse en Polonia, invadiendo
el territorio y Reino Unido y Francia deciden declarar la guerra a Alemania.
La invasión de Alemania a Polonia fue una
cuestión ideológica, la cual sienta sus bases fundamentales en el nacionalismo,
el racismo, el anti-judaísmo y la impregnación ideológica del máximo líder de
aquel entonces, Adolf Hitler. El régimen nazi implementó una política de
genocidio en los países y territorios que conquistó durante la Segunda Guerra
Mundial.
Esta situación plantea un etnocentrismo,
al igual que la película, los seres humanos invadieron un territorio que no era
propio de ellos; sin embargo, decidieron poner sus prioridades sobre las de la
comunidad Omaticaya.
Por otro lado, se puede comparar la
situación de Jake Sully con Viktor Frankl. Viktor Frankl fue el fundador de la
logoterapia, sobrevivió desde 1942 hasta 1945 en varios campos de concentración
de Auschwitz y Dachao. En otoño del 1942 fue trasladado junto a su esposa y padres
al campo de concentración de Theresienstadt. En medio de las circunstancias,
decidió realizar terapia psicológica a los presos de los campos de
concentración llegando a una mayor aproximación y sintiéndose identificado con
las diversas situaciones que se presentaban en aquel entonces. Es decir, un judío más en un campo de concentración.
6)
La película plantea una dicotomía entre el
ver/abstraer y el tocar/experimentar. Partiendo de esta premisa, ¿cuál cree
usted que debe ser la actitud y la aptitud del estudiante de la Universidad a
la hora de hacer un trabajo investigativo en una comunidad?
Al interior de la película, Avatar, se
evidencia claramente la correlación entre la observación y la experimentación,
cuyo fin es hacer un análisis completo y profundo de la comunidad investigada. Por
otro lado, en un contexto universitario esto no debe ser distinto, se debe la
dicotomía de los dos elementos.
La postura del investigador debe ser
consecuente, persistente y objetivo con lo que quiere lograr al interior de la comunidad,
además, debe mostrar una sensibilidad y apertura ante lo que puede aprender estando
sumergido en la comunidad y obteniendo una perspectiva desde fuera.
Las
aptitudes de un educando universitario deben ser similares a la de una esponja,
cuyo fin es la absorción y entendimiento de conocimientos, ya que debe estar
preparado para asumir distintos retos fuera de su estabilidad y, así mismo,
librarse de todos los estigmas para no señalar a los integrantes de una comunidad
específica. Sin embargo, es de suma importancia tener documentación del objeto
estudiado para poder comprender el modo en el que se desarrolla.
Bibliografía
Cameron, J. (Dirección). (2009). Avatar
[Película].
Glaser, B., &
Strauss, A. (1967). The discovery of grounded theory: Strategies for
qualitative research. Chicago: Aldine.
Gumperz, C. (1981). Conversational
inference and classroom learning. Norwood: Ablex.
Hammersley, M., &
Atkinson, P. (1994). Etnografía. Barcelona: Paidós.
Lutz, F. (1981). The
holistic approach to understanding schooling. Norwood: Ablex.
Maestre, J. M. (1995). El
aporte de las ciencias sociales a la antropología de la educación. .
Mdrid: Universidad Complutense de Madrid.
Matsumoto, D. (2003). ETNOCENTRISMO,
ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACION. San Francisco: San Francisco
State University.
Morales, J. A. (2007). Código
de ética del investigador. Barcelona: Reice.
Rubio, M. J. (2016). Does
participant observation consist of talking with "Informants"?
Madrid: QuAderns-e.
Spradley, J. (1980). Participant
observation. Nueva York: Holt Rine & Winston.
Walker, E. (1981). On
the uses of fiction in educational research. Driffield: Nafferton.
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